毛主席与佛教漫谈：从信佛到不排佛
摘要: 毛主席与佛教漫谈：从信佛到不排佛作者：楚天红藏 来源：楚天红藏空间毛泽东幼年时所拜的“干娘”——观音石 1949年5月7日，周恩来在给青年作的演讲稿《学习毛泽东》中写道：“毛主席常说，他是从农村中生长出来 ...
毛主席与佛教漫谈：从信佛到不排佛 作者：楚天红藏 来源：楚天红藏空间
毛泽东幼年时所拜的“干娘”——观音石 1949年5月7日，周恩来在给青年作的演讲稿《学习毛泽东》中写道：“毛主席常说，他是从农村中生长出来的孩子，开始也是迷信的，甚至某些思想是落后的……他在小时候也是相信神的，而且信得很厉害。当他妈妈生病的时候，他去求神拜佛……”事实确是如此。毛泽东幼时信佛，是因为深受到其母亲文七妹——一个虔诚的佛教徒的影响，深受具有典型中国民间色彩的佛教文化熏陶。比如母亲反对暴力和杀生，毛泽东小时候常随母亲敬佛，也深信杀生是罪大恶极的，并成为他终生的潜意识。 母亲在生毛泽东之前，已经生过两个男孩儿，可惜都在襁褓中夭折了，为防止再遭不测，他一生下来就被母亲寄居外祖母家，并拜当地龙潭一块巨石为干娘，取名“石三伢子”。同时，母亲为了祈求佛祖保佑儿子，经常带毛泽东去寺院烧香求签，虔诚地吃起“观音斋”。毛泽东在母亲身边耳濡目染，从小也跟随信仰佛教。毛泽东还经常和母亲一起到附近的凤凰山的佛寺里去拜佛。1909年，因为母亲生病许过愿，毛泽东曾到南岳朝山进香。直到1959年６月，毛泽东回故居看到在堂屋供奉的神龛时，还对神龛作了个揖，风趣地说：“这是我小时候初一、十五工作的地方。” 对于佛教经典的学习，毛泽东至少在长沙读书期间已经有所涉猎。他1917年写作《体育之研究》，其中说到“释氏务求寂静”，“释加如来传道，邪苏不幸以冤死；至于摩诃末，左持经典，右压一世，此皆古之所谓圣人，而最大之思想家也。”后来学习泡尔生《伦理学原理》时，他第一次表述了自己的宗教观念。在泡尔生“道德与宗教之关系”一节的批语中，毛泽东写道：“在未开化之时，宗教亦有抵制蛮暴、保护幼弱之功。”在泡尔生“信神矣，则足而增希望……无此等俯仰，而能立伟大之事业者，未之有也”处，毛泽东又批注说“信仰不可少”。到1920年，毛泽东已开始热切地学习马克思主义，但仍然不忘对佛学的研究，他在这一年给黎锦熙信中表示“文字学、言语学和佛学，我都很想研究”。 也就是在1917年前后，毛泽东表现出对佛教的理性。他此时对佛教的兴趣，更多的是把它作为一种世界观和人生观，一种精深的学业来进行探究。1917年7月中旬暑假期间，毛泽东邀同好友萧子升从长沙出发游学，曾在沩山密印寺拜访参观，并与方丈讨论了佛理。方丈问毛泽东：“佛教何以在中国千年不衰?”“自然有人信它了。”毛泽东答。“简单了”，方丈说，“第一，它提供了一种完整的人生哲学，对世间的普遍真理有重要的阐扬。第二，历史上中国的帝皇有宗教的天性或哲学倾向。”毛泽东不以为然：“我以为不是天性，是维护其统治的需要。”“帝皇有宗教的天性，”方丈坚持道：“特别是唐代帝皇，封孔子以王的称号，封老子为道家始祖，又派玄奘取回佛经，寺院遍及全国各地。这样，儒教、道教和佛教共存于一种和谐的状态之中……”“是的，中国没有像其他国家那样的宗教战争，一打就是几百年，”毛泽东说，“几个宗教和谐地共存，对国家来说不是坏事。”几个宗教可以并存，而不是佛教独存，表明毛泽东已经能超越佛教看佛教。成为自觉的马克思主义者后，毛泽东不再信佛教，但是，却并不排斥佛教，而是始终对佛教保持一种敬重之情。 1947年10月中旬，毛泽东带警卫李银桥等去陕北葭县南河底村搞调查，毛泽东想去看庙，李银桥准备让他骑马上山，他却抓起一根柳木棍说：“不骑马了，看庙嘛，走去才显得虔诚。”建国初期，针对农村土地改革过程中部分地区出现破坏寺庙的现象，《中华人民共和国土地改革法》第21条明确规定：“祠堂、庙宇、寺院、教堂及其他公共建筑和地主的房屋，均不得破坏。”但在实际执行过程中，某些地方却出现了偏差。对此，毛泽东予以高度重视。1952年10月８日，毛泽东和由老家来北京的李漱清等谈话，听说自己小时曾经去过的清溪寺如今毁得不成样子，菩萨打得差不多了，寺前的大焚字炉也被当作迷信，气愤地说：“这是瞎搞！”1952年12月19日，毛泽东审阅中共中央统战部致中共中央华东局统战部电，针对电文所述浦东“今年春天以来，拆像毁寺之风大炽，几所名胜寺庵全遭破坏”的情况，给时任中共中央统战部部长的李维汉批示：“此件望加衔发给各中央局及各省市统战部加以注意。估计此类事各地皆有。”正是由于毛泽东的重视，建国初期毁寺之风得到了及时制止。 作者：楚天红藏 来源：楚天红藏空间 |
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